刀剣の思想

第４回 精神性の展開とその背景

全剣連 広報・資料小委員会 委員
筑波大学 体育系 教授
酒井 利信

１、はじめに

　技術に精神の問題が伴うのは、身体運動において別に珍しい考え方ではなく、武道に特有のものでもありません。

　西洋文化の場合、技術を精神と別々に処理して行こうとするのですが、日本の武道の場合これを同時に解決して行こうとします。これを“身心一如しんしんいちにょ”などといいますが、武道のひとつの特徴と考えてよいでしょう。

　“身心一如”というのは、身体と心を同じものとしてみるということではありません。前回の話で既におわかりのように、身体と心を別々のものとしてしっかりと区別する思考は前提としてあるのですが、その密接な関係を重視して、総じて治めていくことをいいます。それ故に「身心が一の如ごとく」、ということになります。

　この“身心一如”の言葉が表す解決方法を剣のイメージによって果たそうとしていた、というのが前回の話ですが、これが武道の一つである剣道（剣術）の特徴のひとつといえるでしょう。

　しかしここまでのことは、身心の関係の捉え方に違いはあるものの、大きく考えると他の運動文化も抱える問題の範囲内といえるかもしれません。これが日本の剣術の場合、一般的には奇妙にみえる展開をたどります。このことが今回の話題です。

２、倫理道徳的精神性への移行

　ではその奇妙な展開とはどういったことなのか、前回も取り扱った『示現流聞書喫緊録じげんりゅうききがききっきんろく』の一節に注目してみましょう。

　「当流派を修行する者は、心の利剣をもって、きわめて短い間でさえも貪とん（むさぼること、欲深いこと）・嗔じん（怒り）・痴ち（おろかなこと）の三毒さんどくを胸の中に宿すことなく、それを切断している」といった内容の記述があります。

　これに似たフレーズは前回にも取り上げました。しかし前回の場合は、理想的でない心の状態、つまり三毒を“心の利剣”で斬り払うのはあくまでも敵を斬るためでした。しかし次にあげるように、これに続く部分はニュアンスが違ってきます。

　「これは日常の発言や行動に通じる・・・・・・・・・・・・・・・。善いことをしてそれを人が知らなくても憂うれいてはいけない。憂いが過ぎれば貪欲どんよくとなる。芸を習って人より上手くなれないからといって悔くいてはいけない。悔いが過ぎれば嗔怒しんどになる。貧乏であっても嘆なげいてはいけない。愚痴ぐちとなる。学問をし知識を得て行いを正しくし、礼儀を軽んじてはいけない。自分に敵対する者を打ち倒す剣術よりも、自分の身体を司つかさどる本心に害を与える三毒を切断する義剣の術を学びなさい」といった内容が記されています。

　技術の問題をはなれて、かなり心、精神の問題に集約されてきています。そしてその精神ももはや敵と斬り合いをするときの心の持ち方ではなく、人としていかに立派であるか、その精神を問題としているのであって、命をかけた非日常的な場面ではなく日常生活でのいわば倫理道徳的精神性を問題としており、この心を実現するのが“心の利剣”である、としているわけです。

　武士たるものいかに生きるべきかということが主題であり、当時理想的な武士像というものは儒教思想に裏付けられて既に形成されていました。これについては話がそれるため別に譲りますが、その理想的な武士のあり方を実現するのが刀剣であるという思想がここには窺えます。

３、武士の象徴としての刀剣

　中世においては「弓矢執とる身」などといって弓をもって武士を表現していたこともありましたが、近世においては刀剣が武士の象徴でした。

　宮本武蔵が天保２年（1645）に著した『五輪書』に記されている次の一文は、このことを端的に表しています。

　また、理方一流りかたいちりゅうの伝書『理方童子教りかたどうじきょう』には、「武士の子は、守刀の徳によって成長し武士と呼ばれるようになる。侍の子も刀をさしていなければ侍とはいわず、刀の徳によってはじめて侍であることを心得なさい」という内容が記されています。

　武士は、その象徴である刀剣の徳・によって身を処し、（理想的な）武士になっていくということです。

　ここで彼らに求められているものは、戦闘員としての強さではなく、刀の徳による人間形成ですから、やはり人として、武士としていかに立派であるかということです。

　いずれにせよ、日常における倫理道徳の実現に、刀剣の思想がかかわっているということです。